اگست 1947 میں پاکستان کی تشکیل کو 23 مارچ 1940 کی لاہور قرارداد کے منطقی نتائج کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے۔ جبکہ مسلمانوں کے لئے ایک آزاد وطن کے مطالبات پہلے کیے گئے تھے ، اس قرارداد نے برطانوی ہندوستان کے مسلم اکثریتی علاقوں میں ایک آزاد مسلم وطن کے لئے واضح مطالبہ کیا۔ اس تاریخی رجحان کو اس کے پولیٹیکو تاریخی تناظر میں بہتر طور پر سمجھا جاسکتا ہے ، کوئی اس کے لئے ایک اور جہت کا انتخاب کرسکتا ہے۔
آزادی کی تحریک کے دوران ، ایک مضمون میں وقت اور جوار، ایک برطانوی ہفتہ وار ، قائد نے پاکستان کا معاملہ مختلف رگوں میں پیش کیا – اس نے اسے تہذیبی رابطے دیا۔ اس کے خیال میں ، ہندوؤں اور مسلمانوں نے دو ‘الگ الگ اور الگ’ تہذیبوں کی نمائندگی کی ، اور اس طرح ، دو مختلف قومیں۔ معاملہ (علیحدگی کا) صرف مذہب پر ہی نہیں ، بلکہ تہذیبی پہلو پر بھی مبنی تھا۔
اگرچہ ہندوستان میں ہندو تہذیب تاریخ میں بہت پیچھے ہے ، بڑی سلطنتوں کی بنیاد پر ، مسلمان 8 ویں صدی میں برصغیر میں پہنچے۔ اس ‘ایڈونٹ’ کے بعد باہر سے مسلمانوں نے مختلف حملوں کا سامنا کیا ، اور بہت سی سلطنتوں میں اس کا اختتام 1526 میں مغلوں سے شروع ہوا۔ چاہے افغانوں یا ترک ، اگلی صدیوں میں مسلم تہذیب کی ترقی میں دیکھا گیا۔ اس وقت کوئی بڑی ہندو سلطنت نہیں تھی ، جبکہ ہندوستان میں ہندو ثقافت اور ‘تہذیب’ جاری ہے۔ مغل اور بعد میں حکمران زیادہ تر روادار تھے ، اور ہندوؤں نے ان کی انتظامیہ کا حصہ تشکیل دیا۔
بنیادی تبدیلی 1857 کی جنگ کے بعد سامنے آئی ، اور اس کے نتیجے میں ، اس سے نہ صرف مغل حکمرانی ، بلکہ مسلم تہذیب کی کمی واقع ہوئی ، لہذا یہ کہنا۔ اس دور میں برطانوی حکمرانی کے تحت دو دیگر پیشرفت ، ہندوؤں کا عروج ، اور ہندو مسلم اختلافات کا خروج بھی دیکھا گیا۔ ہندوؤں نے ‘بغاوت’ میں ان کے کردار کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کے ساتھ ساتھ پسماندگی اور کمتاری کے احساس کی وجہ سے مسلمانوں کے بارے میں برطانوی رویہ پر زور دیا ، جس سے مسلمانوں نے استعفیٰ دے دیا۔
جیسے جیسے 20 ویں صدی کا آغاز ہوا ، اور ہندوستان میں سیاسی آگاہی بڑھتی گئی ، خاص طور پر ہندو رہنماؤں میں ، مسلمانوں کے ساتھ ایک وبا پیدا ہوا۔ ہندوستانی نیشنل کانگریس ہندوؤں کے سیاسی کردار اور امنگوں کا سرقہ بن گئی۔ جبکہ مسلمانوں نے مسلم لیگ کے ساتھ جواب دیا ، دونوں تنظیموں نے دو مختلف ہندوستانی برادریوں کی نمائندگی کی ، جن میں مختلف امنگیں ہیں ، اور بعد میں ، اہداف۔
یہ وہی درار اور برطانوی نوآبادیاتی پالیسیاں تھیں جنہوں نے تحریک آزادی ، اور ہندوستان کی تقسیم کو آگے بڑھایا۔ دونوں برادریوں کے مابین تہذیبی اختلافات نے سیاسی ایجنڈوں کے ساتھ ساتھ آزادی کی تحریک دونوں کو چارہ بھی دیا۔ نمائندگی ، سیاسی اور معاشی حقوق کے امور منظر عام پر آئے اور دونوں برادریوں کے مابین فرقہ واریت میں اضافہ کیا۔
ایک ‘قوم’ ، اور ‘الگ قوم’ کا خیال پہلے ہی مسلم لیگ کی بات چیت میں سامنے آیا تھا۔ قائد نے 1940 میں لاہور کے تاریخی اجلاس میں اس کا اعادہ کیا۔ ‘انہوں نے نوٹ کیا ،’ اگر اس کو محض ایک بین السطور سوال سمجھا جاتا تو ہندوستان کا مسئلہ حل نہیں ہوسکتا تھا۔
انہوں نے مزید کہا: “ہندو اور مسلمان دو مختلف مذہبی فلسفوں ، معاشرتی رسم و رواج ، ادبیات سے تعلق رکھتے ہیں … در حقیقت ، ان کا تعلق دو مختلف تہذیبوں سے ہے جو بنیادی طور پر متضاد نظریات اور تصورات پر مبنی ہیں۔”
اس نے ہندو مسلم اختلافات کے تہذیبی پہلو کا خلاصہ پیش کیا ، اور ہندوستان کی تقسیم کے لئے دباؤ کا ایک کشمکش فراہم کیا۔ 1940 کی دہائی تک یہ واضح تھا کہ کوئی سیاسی فارمولا ، علیحدگی/تقسیم سے کم ، مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کی امنگوں کو پورا نہیں کرے گا۔
لاہور کی قرارداد نے پاکستان کی باضابطہ مطالبہ کرکے اس خواہش کو ایک ٹھوس شکل دی۔ ہندو مسلم اختلافات کا یہ پہلو سموئیل ہنٹنگٹن کے تہذیب کے تصادم کے تصادم کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ اور ، یہ تاریخ کے ذریعہ برداشت کیا جاتا ہے ، بہت سارے ، بہت سے واقعات اور واقعات کے ساتھ۔ حالیہ دنوں میں ، اس کی مثال ٹی -20 ورلڈ کپ میں پاکستان میں کھیلنے سے ہندوستانی انکار نے کی ہے۔ مزید متشدد موگل شہنشاہ اورنگزیب کے مقبرے پر ناگپور میں حالیہ مسئلہ ہے۔
اگرچہ تہذیبی اختلافات باقی ہیں ، برصغیر میں تنازعہ ایک بے ضابطگی بنی ہوئی ہے ، جس کی وجہ سے دونوں ہمسایہ ممالک کو مسائل حل کرنا مشکل ہے۔ لاہور کی قرارداد دونوں برادریوں کے مفاد میں اس تنازعہ کو کس طرح حل کی جاسکتی ہے اس کی ایک کلید پیش کرتی ہے۔ ہندوستان اور پاکستان نے ابھی تک تہذیب کی تقسیم کو ختم کرنا اور سیاسی حقائق کے مطابق ہونا سیکھنا ہے۔
دستبرداری: اس ٹکڑے میں اظہار خیال کردہ نقطہ نظر مصنف کی اپنی ہیں اور ضروری نہیں کہ جیو ڈاٹ ٹی وی کی ادارتی پالیسی کی عکاسی کریں۔
مصنف سابق فیکلٹی قائد-اازم یونیورسٹی ، اسلام آباد ، ایڈیٹر ، سی آئی ایس ایس ، اے جے کے ہیں۔ اس پر پہنچا جاسکتا ہے: [email protected]
اصل میں شائع ہوا خبر
